Рубрики
-
,
Captcha
:
92

Этот текст был составлен во время Поста, в рамках библейских семинаров, посвященных евангелию от Иоанна. Речь пойдет о том аспекте страстей Христовых по Иоанну, который, без сомнения, нам наименее привычен.

Прославления Христа распятого в евангелии от Иоанна

Как можем мы говорить о прославлении, когда Богочеловек, Сын Божий, умирает на кресте, соблазн для евреев,  безумие для язычников (1Кор. 1,23)? Павел отвечает на этот вопрос. Он пишет:
 
Мы проповедуем Христа распятого... Он Божья сила и Божья мудрость (1Кор. 1,23-24)... Иисус распятый (1Кор. 2,2) ... Господь славы (1Кор. 2,8)

Cлово о кресте ... безумие для тех, кто на пути к погибели, но для тех, кто будет спасен, для нас, оно сила Божия (1Кор. 1,18)
 
Для нас, спасаемых, слово о кресте не безумие, как для греков, которые ищут мудрость человеческую, но мудрость, исходящая от Духа святого и от Божьей силы. Мудрость человеческая не узнала Божью мудрость, явленную от сотворения мира, тогда как незримые совершенства Бога ясно видимы истинному разуму, но не бесплодным умствованиям (см. Рим. 1,20-21). В этом случае верующие будут спасены именно безумием проповеди.

Для нас, спасаемых, слово о кресте не соблазн, как для евреев, которые ищут знамения, но сила и мудрость Божии. Апостол Павел напоминает : Проклят всякий, висящий на дереве (Гал. 3,13). Крест соблазн для евреев, потому что он ставит под вопрос их гордость в верности Закону. Как можно ждать спасения от распятого, в котором их Закон видит проклятого? Как те, кто были спасены в пустыне знамением медного змея, могут быть спасены знамением проклятия? Для Павла, Христос из любви согласился на распятие, эту смерть для проклятых, чтобы избавить нас от греха и от проклятия, карающего тех, кто не выполняет букву Закона 2.
_____________________________
1 Само выражение Распятый Мессия является оксюмороном для евреев, народа избранного, ожидающего Мессию торжествующего. И именно римлянин, Пилат, велит сделать надпись, прикрепленную к кресту, что этот человек, Назорянин, есть царь иудейский, предвосхищая до некоторой степени то, что через крест Иисус станет царем спасения, и противясь иудейским первосвященникам: Что я написал, то написал (Ин. 19,22).

2 Находим во Второзаконии следующие предписания : Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и ты его повесишь на дереве ... то погреби его в тот же день, ибо повешенный проклят перед Богом (Втор. 21,22-23). И, далее :  Проклят будет всякий, кто не исполняет всех слов Закона сего (Втор. 27,26).

Евангелие от Иоанна предлагает более величественный, чем синоптические евангелия, рассказ о страстях и распятии Христа : он будет прославлен с момента его вознесения на крест и смерти его на кресте (Ин. 8,28).
    
Он ещё не был прославлен, как единородный сын Божий, во время своей смертной жизни (Ин. 7,39), кроме как во крещении и, особенно, в преображении. Теперь же его час пришел и он может сказать, переходя из этого мира к Отцу:
 
Ныне прославится Сын человеческий, и Бог прославится в нем; и если Бог прославлится в нем, то и Бог прославит его в себе, и вскоре прославит его (Ин. 13,31-32).

Владимир Лосский напоминает в Мистическом богословии Восточной Церкви, что торжествующий, триумфальный образ Христа, пришедшего в мир, чтобы победить смерть, присущ православной духовности даже в упоминание о его страстях. Даже страсти, даже смерть на кресте и погребение носят триумфальный характер, в котором божественное величие Христа, осуществляющего таинство нашего спасения, проступает сквозь образы потери и одиночества.

Слава фигурирует уже в центральном стихе пролога евангелия от Иоанна:
 
И слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу его, славу, как единородного от Отца (Ин. 1,14).

Чудо в Кане, первое из знамений, описанных Иоанном, было явлением величия Христа, и уверовали в него ученики его.

Важно отметить, что Христос многократно утверждал, что слава его не личная, что она у него от Отца, это говорит Христос после исцеления расслабленного в Иерусалиме:
 
Слава, она у меня не от людей... слава от Бога одного ( 5,41.44).

И далее, во время учения на празднике Кущей:
 
Я не ищу моей славы, есть Ищущий и Судящий ... Если я сам себя славлю, то слава моя ничто. Меня прославляет Отец мой (8,50.54).

Тема прославления Сына Божия появляется с момента известия о болезни Лазаря, того, кого Иисус любил. Перед его гробницей Иисус обьявляет, что болезнь Лазаря не завершится смертью, но, через его воскресение, приведет к славе Божией:
 
Не сказал ли я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу
Божию ? (11,40).

Тема прославления снова появляется после рассказа о торжественном входе Христа в Иерусалим. Отвечая грекам, пришедшим поклониться ему, Христос говорит:
 
Пришел час Сыну человеческому быть явленным во славе своей (Ин. 12,23).

Евангелист отмечает смятение, охватившее Христа, перед неминуемой смертью. По его просьбе о прославлении имени Отца, раздается голос с неба:
 
Я прославил его и еще прославлю (Ин. 12,28).

В евангелии от Иоанна прославление Христа ассоциируется с вознесением его на крест. Уже в беседе с Никодимом Иисус говорит:
 
Как поднял Моисей змея в пустыне, так должно быть подняту Сыну человеческому, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3,14).

Христос ссылается здесь на медного змея, которого Моисей по приказу Господа прикрепил на знамя, чтобы ужаленые змеями, взглянув на медного змея, возвращались к жизни (Числ. 21,4-9). Книга премудрости Соломона предлагает духовную интерпретацию медного змея (Прем. 16,6-7), делая из него символ спасения, призывая людей повернуться душой к Богу спасителю.

Незадолго до начала страданий, Христос предупреждает иудейские власти:
 
Когда вознесёте Сына человеческого, тогда узнаете, что я есмь, и что ничего не делаю от себя (Ин. 8,28).

И, после своего торжественного входа в Иерусалим, отвечая грекам, которые хотели его увидеть:
 
И когда вознесён буду от земли, всех привлеку к себе. Этоми словами он давал понять, какою смертью он умрет (Ин. 12,32-33).
 
Народ отвечал ему: мы слышали из Закона, что Мессия останется с нами навеки. Как же ты говоришь, что Сын человеческий должен быть вознесён ? Кто он, этот Сын человеческий ? (Ин. 12,34).

Зная, что час его прославления пришел, Христос обращается в последний раз к ученикам в прощальной беседе. Он снова говорит им о своей славе, которая исходит только от Отца (Ин. 13,31-32).

Тема прославления присутствует в молитве Иисуса к Отцу с первых же её слов. Эта тема возвращается в каждой из трёх частей молитвы : в молитве о себе, об учениках, о мире.

Молитва о себе (17,1-8)
 
Отче! Пришел час: прославь Сына твоего, да и Сын твой прославит тебя.

Я прославил тебя на земле, совершил дело, которое ты поручил мне исполнить. И ныне,             Отче, прославь меня ты, той славою, которую я имел у тебя прежде бытия мира. Я открыл        людям имя твоё .

Отметим, что начало молитвы, связанное с приходом часа Христова, обнаруживает впечатляющий параллелизм с началом прощальной беседы.

Во втором отрывке мы видим одновременное присутствует славы (прославления) и открытия людям имени Бога. Епископ Кассиан (Безобразов) пишет, что эти два понятия уже были связаны в Ветхом Завете:
 
Моисей сказал : Покажи мне славу твою! Господь сказал Моисею : Ты приобрёл             благоволение в очах моих и я провозглашу перед тобой имя Божие (Исх, 33,18-19)3.

Молитва об учениках (17,9-19)
 
Я о них молю. И всё моё твоё, и твоё моё и я прославился в них.

Здесь снова идет речь о единстве Отца и Сына (Я и Отец одно, провозглашенное уже в 17.10 стихе, повторенное в 17,11.22), тема организующая не только прощальную беседу, но и всё евангелие. Кроме того, Христос утверждает в 17,10 стихе, что он был прославлен в учениках и учениками, включая их в любовь между Отцом и Сыном (13,31-32).
 
Молитва о мире (17,20-26)

Мотив славы снова возникает в этой третьей части молитвы Иисуса:
 
И славу, которую ты дал мне, я дал им, да будут едины, как мы едины.

Отче, тех, кого ты дал мне, хочу чтобы были со мною, да видят славу мою, которую ты дал         мне, потому что возлюбил меня прежде основания мира.

В этой третьей части молитвы мы видим, что верующие приобщены к славе, полученной Христом от Отца (17,1-5). Созерцание славы Сына превечного, это участие в любви, которая соединяет Отца с Сыном, к которой мы призваны, и которая является окончательной целью воплощения Слова.

Дмитрий Геринг





Воскресная школа
Приглашаем детей от 4 до 8 лет в группу воскресной школы. Занятия проводятся по субботам с 17.00 до 18.00 часов по адресу Av. du Manoir, 10 (дом за церковью). Справки по телефону 02 3722246 Мария Вячеславовна.
Количество посещений сайта с 26 ноября 2014 года.
(Нажмите на прямоугольник под, чтобы увидеть распределение посещений по разным странам).

^ ^